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韩国大学留学要了解韩国的民族主义

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  韩国大学留学要了解韩国的民族主义

  理想大于现实的韩国民族主义,走过头了,就会造成麻烦。黄禹锡神话的塑造和破灭,折射的就是韩国民族主义的悲剧。

  与韩国打交道,要兼顾共同利益与共同关切,平衡远虑与近忧;与单纯而略带“固执”的韩国人交往,动之以情,往往比晓之以“利”更有效;不能简单推己及人,而更要推人及己。

  说起韩国,无论去过与否,人总觉得不陌生,甚至还有种似曾相识的感觉———可问题就出在这种似曾相识上。

  韩国民族主义是为了显示自身的存在

  刚到韩国时,特别不习惯喝凉水、饮咖啡。于是向韩国朋友抱怨———韩国怎么喝凉水呀­怎么不喝热茶­怎么那么多教堂­又不是在美国!韩国朋友听了很纳闷:你的问题让我们莫名其妙。你的潜在逻辑是:韩国应该更像,现在怎么忘本了­听到这番话,我的确很不好意思。在我们一些人的脑海里,还难以摒弃“中心论”的思想。

  回来后,听一位朋友谈访韩感受:韩国就是想跟“离心离德”,将汉城改名为首尔,是典型例证。听他的口气,韩国就应该围绕转。其实,韩国自古以来就独立自主,哪怕生活在的“朝贡体系”下。世宗大王1446年创立韩文的直接动机是考虑到汉字太难,不利于普通百姓沟通,并非想和离异。

  细想起来,小看韩国,俯视韩国的过去,是因为我们有些人站在大中华的历史高度,脑子里想到的是朝鲜历史或历史延续下来的饮食生活习俗。回到现实,就没有那么简单了。大中华文明,并非一家继承;韩国在某些方面甚至继承得更好。江原道成功将“端午祭”申报为世界文化遗产,有国人想不通,说那是我的,怎么被韩国人抢过去了­。

  的确,“你的”和“我的”,成了中韩民族自尊心摩擦的一个原因。去博物馆参观,展览说明和导游常常介绍,说这个比早多少年,那个比好多少。开始,我们也觉得好笑———这不和我们人一样么:说郑和下西洋,比哥伦布环球远航早多少年;近还冒出来郑和发现美洲的新证据。韩国老是拿比,也说明成了他们的文明尺度。再想想,问题没有那么简单。如果说什么都是的文明成就,那么朝鲜民族创造了什么­这就不难理解,韩国的民俗、历史博物馆里,为什么会存放许多我们看来不值一提的东西。因为韩国人的历史观与他们追求存在、显示价值的敝帚自珍心理有关。韩国民族追求自身的身份,有时会被误解为弱者心态、小国意识,甚至是在有意摆脱影响,大概这就是因为我们不能设身处地从韩国的角度设想吧。

  弱者的民族主义往往是为了显示自身的存在,因而常常采取极端的方式表达。在历史认知等争端上,韩国人的反应如此激烈,现在算是能领会了;外国对朝鲜的影响韩国人也敏感,恐怕就是担心这会伤及狭小的朝鲜半岛的一草一木吧。韩国人在与日本关于独岛的争端上可以自焚、切手指,就是这个道理。

  当然,对历史记忆的过分解读,使韩国人的想法具有天然的防守心态和受害者情结。比如,去年夏天中俄联合军演,韩国媒体大肆炒作,因其恰好在第四轮六方会谈休会期间,被过敏地认为是冲着朝鲜半岛而来。

  所以,不要老是以自我为中心质问韩国人为什么这样。要理解韩国的处境和心思,理解韩国民族主义的距离感。与不能太近也不能太远:太近怕被同化,失去自我;太远则怕惹恼了,既躲不开的影响,又无法借助的力量。

  实事求是讲,韩国是单一民族,生活在资源匮乏的狭长的朝鲜半岛,因此我们不能老用大气、宽宏大量等中华民族的品格要求对方。韩国的民族主义是逼出来的。韩国自古以来就生活在大国的影子下,先是,后是日本,现在是美国。因此他们的历史书上流露出一种悲情意识并折射出一种纯洁感———朝鲜民族无辜、历史干净,从没有入侵过其他国家,虽不断被外国入侵,但自强不息,顽强地生活到现在。“汉江奇迹”后,韩国的强烈民族意识发展成民族优越感,并通过精致的包装,以“韩流”为载体,推销给世界。但是,这种理想大于现实的韩国民族主义,走过头了,就会造成麻烦。黄禹锡神话的塑造和破灭,恰如现代版的“大长今”,折射的就是韩国民族主义的悲剧。如今,韩国赶日本很累,后有在追,不仅有现实的“北方威胁”,还有强烈的未来危机感。对日本公司高技术的劣势、对美国研发的依赖,使韩国经济难以自立,韩国民族也就难以自立。所以韩国人可以有反日、反美的情绪,但韩国却知道他们是承担不起代价的。这一点,精英人士也心知肚明,常借酒浇愁,以释放内心深处的忧患意识和焦虑感。

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